Anthropia 7 avril 2012 à 00:00
Merci Damien pour ce long récapitulatif.

J'étais à la thèse de Stiegler avec Derrida, très impressionnant.

Un souvenir, c'est une phrase que Stiegler citait lors de sa thèse à propos de la technique, "il faut du défaut". La technique se définit par le fait qu'elle présuppose toujours le défaut qu'elle s'efforcera de corriger. Le paradoxe n'en est donc pas un, puisque dans le même temps, le défaut existe, mais il est pensé et corrigé par la technique, mais jamais tout à fait et ainsi de suite.

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bastounet 6 avril 2012 à 21:21
Immense arnaqueur !

C'est de l'art ! Stuparachik ! !

Derrida.....Lacan.......Stiegler.......Combien d'onfray faudrat-il pour arreter le deconomêtre....?...beaucoup.

Sterling Archer 6 avril 2012 à 18:42
Je trouve ce texte très lourd et très moyennement vulgarisateur.

Ektoras 6 avril 2012 à 18:35
Trois points méritent d'être soulignés :

Le prermier concerne la manière dont Heidegger comprend la pensée des Grecs, il faut bien préciser que ce sont d'abord les Grecs eux-mêmes qui se sont trahis et qui ont été incapables de penser ce dont leur langue était déjà l'expression. D'où l'idée de traduire le grec en grec. Une traduction qui ne serait pas trahison puisqu'elle n'aurait pas lieu d'une langue (le grec) vers une autre (l'allemand). Il s'agit de comprendre les Grecs mieux qu'eux-mêmes se sont compris.

Le second point concerne Derrida. Par rapport à la Destruktion - Derrida lui a préféré le terme d' Abbau qui signifie déconstruction, démantelement - et qui est aussi une expression de Heidegger.

Troisième point : "Stiegler passe son temps à essayer de nous convaincre que le monde va mal, que le monde est empoisonné, pour ensuite nous convaincre que ce qui va mal est aussi ce qui peut faire aller bien."

Voilà sans conteste une réminiscence de la référence heideggérienne à Hölderlin : "Là où est le danger, croît aussi ce qui sauve". Rappelons qu'aux yeux de Heidegger l'extrême recouvrement qui caractérise l'époque technicienne est une chance énorme, puisqu'il permet à l'homme de se rendre compte de sa participation au jeu duplice du voilement et du découvrement de l'être - à la Vérité assimilée à la phusis, la nature - dont l'apparaître reste en retrait, non-apparaissant et pourtant au fondement de tout apparaissant.

D'où peut-être aussi une mise en relation possible avec cette genésis - cette naissance (dont la natura est l'expression - puisque nature vient de nascor, naître. Que l'individu soit remis au centre de la réflexion de Simondon, voilà une manière de revenir en deça de la différence entre être et étant (de l'étant on peut dire qu'il est, mais l'être de cet étant n'est pas lui-même un étant, c'est-à-dre quelque chose dont on peut dire qu'il est)

Al Ceste 6 avril 2012 à 18:16
« individu signifie en latin : qui ne peut être coupé »

Bien que nul en philo, voilà qui me passionne.

(Et d’abord dire que ma passion du français ne m’avait jamais fait m’interroger sur cette étymologie essentielle. Grrrr…)

Qui me renvoie à toutes les « coupures » pouvant atteindre un individu : la schizophrénie, bien sûr, mais aussi (en vrac) la coupure d’avec ses origines pour les enfants abandonnés, pour les orphelins (et ça peut valoir même si on est adulte), la coupure avec ses amis dans les déménagement imposés (surtout chez les enfants), la coupure dans les brouilles, familiales ou amicales, les divorces, les morts ; et même, les coupures physiques quand on vous enlève ceci ou cela de votre corps. Liste non close !

Et aboutit à la question : que faire avec ces coupures, comment non seulement y survivre mais en devenir plus fort ?

Anthony 6 avril 2012 à 17:45
un grand merci pour ces clés de compréhension